来自 风俗习惯 2019-11-08 10:32 的文章
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文身里隐藏的密码,专访入行28年的

原标题:专访入行28年的“狮头亲爸”,一起来看“狮头”制作全过程

原标题:美民·风俗 | 文身里隐藏的密码——黎族人的文化传承

原标题:清凉寺壁画“回家”路漫漫

很多人的童年记忆中

9月“开学季”到来,看到学生们朝气蓬勃的面孔,不免让人产生一种新学期新气象的期待。在许多学校,文身是不允许的,但你知道吗?在海南岛上的黎族,不文身则不能被祖宗承认,文身是黎族人传承已久的文化传统。看来,对于文身不能一概而论。黎族人为何会有文身的传统呢?和小美一起来看看吧。

  原标题:清凉寺壁画“回家”路漫漫

一定会有这样的场景:

黎女豪家笄有岁,如期置酒亲属至。

团队成员和临摹出的一幅菩萨像合影留念。郝建文供图

过年了

自持针笔向肌理,刺涅分明极微细。

日前,河北省有关人士对流失海外近百年的行唐清凉寺壁画进行等比例临摹,该摹品已初步完工,即将作为河北省唯一参展作品,亮相由国家艺术基金支持的中国流失海外壁画全国巡展等展览。记者第一时间走近这支跨省临摹工作组,他们希望通过这些临摹壁画唤起人们对文物的记忆,促进更多流失海外的中国文物“回家”。

小朋友们穿上新衣

点侧虫蛾折花卉,淡粟青纹绕余地。

一张餐厅照片,触发壁画临摹之念

拿着零食、鞭炮在街上玩耍

——汤显祖《黎女歌》

高4米、宽3.9米,体态雍容,衣饰华丽,拂尘、佛珠和如意等法器清晰生动…… “河北现存古代壁画不少,但这么大个头的,却极罕见。”日前,在河北博物院副研究馆员郝建文的办公室内,笔者见到初步完工的行唐清凉寺“三菩萨”壁画摹品时,震撼扑面而来。郝建文介绍,如此大体量的单幅壁画,目前河北境内或许只有涞源阁院寺壁画能比得上,但阁院寺壁画损毁严重,如今仅存裸露的壁画人物腿部。

远处隐约传来敲锣打鼓的声音

《牡丹亭》的作者,明代戏剧家汤显祖曾经游历海南岛,这首诗就是他对黎族女子文身的精彩描写。

清凉寺壁画的发现极偶然。2010年春,郝建文去行唐县进行文物复查,在县政府招待所墙上见到一组彩色壁画照片。“第一眼瞅去就发现姿态优美,造型和设色不同于河北其他壁画。”和壁画打了一辈子交道的郝建文很快获悉,壁画源自上世纪中叶就已荡然无存的行唐清凉寺,他随即心生疑问:清凉寺早已不在,壁画谁拍的?这些照片为何如此色彩斑斓?

声音越来越近

永利皇宫官网网址,文身的历史记录

走访结果让郝建文心绪难平。据清代行唐县志记载,清凉寺建于金大定年间(公元1161年—1190年),历代达官显贵等去五台山进香,均会在此歇脚,故又名“歇脚寺”。寺内五台山僧人绘就的“三菩萨”壁画最出名。当地老人回忆,1926年秋冬有外国人和当地官员、地主等勾结,强行揭取买下“三菩萨”壁画,将其分割成12块运走。而清凉寺也自此日渐衰落,最终在战乱中损毁殆尽。

两头色彩鲜艳、灵活跳动的“狮子”进入视线

渗透在岁月中的色彩

壁画谁买的?要运到哪去?当地百姓一概不知。然而,冥冥之中自有天意,本世纪初,一位曾在行唐任职过的领导干部到英国考察时,偶然在大英博物馆见到这幅壁画,其简介上明确记载:“壁画原在清凉寺(1183年建立)……河北行唐县,1927年,0518,0.8 G.Eumorfopoulos捐赠。”

小朋友们欢快地告诉大人们“舞狮的来了!”

黎族源于中国古代的骆越人,中国早期典籍所记载的骆越习俗涵盖了黎族习俗;而骆越后裔中至今还残留文身这一历史印痕的,也只有黎族了。

消息传至行唐,无数人黯然神伤。“这么好的东西流失海外,不仅当地老百姓无法一睹真容,甚至已被后人遗忘,实在太遗憾伤心。”获悉来龙去脉的郝建文暗下决心,一定要想方设法等比例临摹一幅,让行唐人、河北人乃至中国人都知道,河北曾有这么精美的壁画作品。

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自汉代开始,黎族文身就已经出现在文献记载之中。《史记·赵世家》:“夫剪发文身,错臂左衽,瓯越之民也。”宋代以来,随着中央王朝对海南岛开发的深入,黎族文身在典籍中也呈现出越来越清晰的面貌,相关记载不绝于书。

组建民间团队,跨国拍摄跨省临摹

过年舞狮

到了清代,除了文字记载之外,黎族文身更以图像的形式被记录在册。乾隆年间成书的《皇清职贡图》中绘有一幅黎族妇女图像,嘴部的文身清晰可见;《琼州海黎图》中亦绘有妇女手臂和腿部的文身图案。

念念不忘,必有回响。

和远古传说中的“年兽”有着莫大关系

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2017年,郝建文在北京参加国家艺术基金中国古代壁画摹制技法人才培训期间,了解到由江苏理工学院申报的国家艺术基金项目“古代壁画暨流失海外珍贵壁画再现传播与展示”正在筹备,他当即决定着手临摹清凉寺“三菩萨”壁画,尽快让其“重回”国人面前。

红红火火的“狮子”

▲清代晚期的《琼州海黎图》是一部珍贵的黎族风俗画。这是其中的一幅,名为“迎娶图”,描写夫家迎娶新娘的情形。最前面为新郎背着新娘,后面有两个妇女,面部和足部皆有明显的纹样

等比例临摹壁画,最好是直接面对实物,以免出现笔误色差。"三菩萨"壁画尺幅巨大,且远在大英博物馆,别说对着原作一笔笔临摹,就是去看一眼都不容易。所以,只能想法找高清图片来临摹。”郝建文说,为此他在网上查资料,动员家人和中央美院师友们帮忙,甚至还求助于微信朋友圈。“有朋友托英国友人多次去大英博物馆拍照,但因设备和拍摄环境原因,清晰度均不高。后来一位热心人的女儿在英国留学,且对摄影颇为了解,于是委托她现场拍了一批质量较高的图片,成为此次临摹的依据。”

和着喜庆的敲锣打鼓灵活跳动

文身的功能

鉴于体量巨大,在确定照片版本后,郝建文迅速成立了跨省临摹小组,将画面分割为三幅,分别在长春、唐山和石家庄动手临摹。“长春大学的教师桑蕾、吉林艺术学院的教师邰浩然带领学生负责左侧菩萨像,因为这幅最清新,桑蕾擅长发掘细节,会越临摹越出彩;中间的菩萨像交给了唐山职业画家王亚新,这个像最高大,而王亚新出手快;最不清楚的右侧菩萨像,留给河北师大教师田红岩和我,我们都在石家庄,沟通交流最方便……”

驱走“年兽”,镇宅旺宅

身份认同的标志

放稿、印稿、勾线、沥粉贴金、上色以及调整……郝建文回忆,临摹中常有新发现,譬如右边菩萨面部呈深褐色,和另两位菩萨的面部颜色明显不同,经仔细辨别发现其面部残留有白颜色,而白颜色之下的底色和那两位菩萨色彩一致,换言之,其深褐色的面部和五官是里层壁画,这与后期补绘有关。

热闹、喜庆、年味儿十足

关于黎族文身的功能,古代文献及文人诗中记述的说法很多。唐、宋以前的记载,都一致认为越人剪发文身,是为了“以象鳞虫”,“以象龙子”,“以避蛟龙之害”。这出自于他们的宗教信仰,在身体上刻纹路之后,就可以令神灵附体,得到祖宗或神灵的保佑。这种朦胧的宗教意念,使他们在文身过程中能消除顾虑,以超人的毅力忍受皮肤流血等种种痛苦,而获得文身后保一生平安的喜悦。而这种独特的宗教形态,又更集中体现在母系社会的女性崇拜之中,所以黎族的文身是披示在女性的身体上,男性文身是极个别的,纹样也很简单。

临摹过程更是充满苦乐。“做壁画底板、买矿物颜料,都要自掏腰包,但参与者都无怨无悔。”郝建文说,临摹最紧要的关头恰逢酷暑,石家庄组在河北师大教室工作,开着吊扇,大家汗流浃背画到很晚,唐山和长春的组员也都忙得废寝忘食,三队人马共26人,把全部精力都用在临摹壁画上……

如今

但到了明清时期,比较普遍并被认同的说法,是明代顾岕在《海槎余录》中说的,不文身“则上世祖宗不认其为子孙也”。文身是祖先传下的遗规,如果妇女在世时不文身,死后祖先灵魂不认她,就会变成无家可归的野鬼。也就是说,文身习俗产生于原始宗教,含有氏族标志的意义。因此,黎族各个不同的方言区,祖传的文身图案也有所区别。

摹本回归行唐,促进流失海外文物多种方式“回家”

这项已经“走红”上千年的

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目前,这三幅壁画摹本已在河北博物院壁画工作室顺利实现合璧。郝建文说,接下来他还要争分夺秒做最后的工作,进行整体把控修正,让画面风格、运笔润色等,更加协调一致。

中国传统的民间艺术

▲同一方言、宗族、村落的文身图案是一致的,女儿文身图案要与母亲相同(模拟) 供图/ 海南省民族学会

据悉,清凉寺“三菩萨”壁画摹本将作为河北唯一一件参展作品,首次现身9月在四川举行的“第三届"一带一路"壁画论坛——传统壁画的复制与修复研究暨作品展”。10月,前往太原、南京等地参加“古代壁画暨流失海外珍贵壁画再现传播与展示”全国巡展。

依然是很多地区逢年过节的“标配”项目

文身的礼仪和过程

在这个节骨眼上,一个令人振奋的消息从英国传来。8月17日,大英博物馆亚洲部中国书画及版画负责人陆于平(Yu ping Luk)得知清凉寺壁画临摹工作组的事迹后,特意通过牛津大学博士后、美国人傅希明(Chris Foster),向临摹工作组提供了一幅更清晰的壁画照片,供临摹参考。“我已经给这位负责人写了一封感谢信,同时还向他求证几个问题,诸如捐赠者G.Eumorfopoulos是否当年来过行唐?传说寺内有三十多通碑,是否属实?目前,还没有收到他的回复。”郝建文说。

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迈向成年的疼痛与美丽

不仅如此,此次临摹清凉寺壁画的曲折经历也引起广泛关注,让更多人开始关注清凉寺和流失海外的中国文物。“这次临摹是一个尝试,可以说为我们提供帮助的留学生、好心人、外国朋友,都是我们这个团队的一分子。同时,此次全国巡展的作品大约有60件至80件,均是目前还流失在海外的中国壁画的摹本。更多人通过这些壁画关注起流失海外的中国文物,这对促进文物以多种方式回归中国大有意义。”郝建文说,前些日子,行唐县文保所负责人也特意来看壁画摹本,希望参加完国家艺术基金的全国巡展后,由他们出资收藏到行唐正在筹建的博物馆。对此,郝建文跟临摹小组成员商议决定,将来把这幅摹本捐给行唐。因为,“回家”,是它最好的归宿。(记者 龚正龙 实习生 刘博 宋博文)

对于中国很多地区的人们来说

对于黎族来说,文身是一项神圣的人生仪式,可以说,在过去,文身是每一个黎族妇女的成年礼。因此,文身的礼俗、仪式与禁忌也十分隆重和复杂。黎族妇女文身一般在6岁—20岁之间完成,多数是从10岁—15岁开始的,20岁以后文身的比例很小。但无论从哪个年龄开始,几乎都是在结婚之前文完。

作者:龚正龙 刘博 宋博文返回搜狐,查看更多

舞狮不仅是烘托气氛的娱乐项目

文身多选择农闲的旱季和节日期间。此时气候干燥凉爽,伤口不易发炎、溃烂、化脓,容易愈合,人们也不会因此而误工。一般是在女子居住的“隆闺”内或在家中进行。文刺时,除女亲眷或女友外,他人不得在场观看。个别地区也有在门前文刺,不避外人或男性观看。

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更多地

文身的工作都由上了年纪的有经验的妇女担任,多是被文者的亲属。文身时,首先要选定吉日,由主文师举行仪式,杀鸡摆酒设祭品,向祖先鬼报告受文者的名字,求保佑平安。施文成功后,要煮龙眼树叶水洗身,受文者的父母要杀鸡或猪,摆席请酒,庆贺祖先赐予受文者美丽的容貌。如施文失败,则归咎于鬼魂捣乱,受文者家要敲锣打鼓,杀牲祭祖先鬼,祈求祖先赐予文身者美丽的容貌。

成为了一种情结、一种文化象征

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直到现在

▲黎族少女进行文身(模拟) 供图/海南省民族学会

人们还能在新店开业、庙会、

文身的工具主要有藤刺、拍针棒和染料。藤刺多用当地生长的白藤刺或其他荆棘等。拍针棒是用来拍打藤刺的工具,或竹或木,也有用筷子的。染料用来绘染花纹图案的,多用树木的炭灰和植物油、水,或植物叶、茎、果的汁液。

农村婚礼等场合见到舞狮的场面

文刺时,施术者一手持藤刺,一手握拍针棒,沿图案纹路打刺。藤刺刺破皮肤,擦去血水,在创口处立即涂上染料。待创口愈合脱痂后,即显现出永不脱落的青色花纹。有的为了纹饰清晰,要重复打刺二至三遍才能完成。

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文身所刺部位有一定次序:脸、背、胸前、腿、手。所刺花纹以圆形和曲线形为主,富有特色。从脸到脚的施文过程,都是分别进行的,并用几年时间分段进行,这样做可以缓解或减少痛苦。

舞狮也有“南北之分”

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北派舞狮酷似真狮,动作灵活

▲精美繁复的润方言黎族腿部文身纹样 图/邓磊

南派舞狮狮头威武,注重马步

文身的艺术和意义

上世纪90年代

留在身体上的文化遗产

电影《黄飞鸿之狮王争霸》曾风靡一时

黎族的文身,绝大多数都是由点、线、圆等组成的抽象几何纹样,很少有具体的象形图案,而且脸纹、颈纹、胸纹、腹纹往往连为一体,具有鲜明的整体感。在构图上,还讲究对称,讲究点、线等元素的均衡搭配,布局巧妙合理,给人以审美的享受。

南派舞狮因电影一炮而红

文身的图式、纹素所蕴含的意义,是十分复杂的,目前还不能完全破译其中的内涵。历来的学者均有猜测,但都没有令人信服的确切解读。在这久远而凝重的文化积淀中,我们依稀可以领略到,妇女们躯体上的纹路,包含着内心的祈求,对幸福的盼望、对灾难的回避,对青春美丽的展示等等。古老的民族,也借着这些图式,把一代又一代的期望和追求,用点线艺术留在皮肤上,以图式的美感激励族人勇敢地生活,以乐观的态度去迎接现实生活的挑战。

影片中舞动的狮头

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不仅威武、华丽

▲黎族文身阿婆在文身博物馆前合影 图/视觉中国

更有喷火、暗箭等利器

如今,黎族的年轻姑娘已经不再文身,还有3000多位老年妇女身上保留着文身的历史印痕,而她们,都已经是耄耋老者,年龄最小的也已近古稀。再过二、三十年,随着她们的离世,黎族的文身也将永远消失。这些用血肉绘出的斑斓图画,为黎族的历史和文化留下了厚重的篇章,也是亟待保护的文化遗产。

掩藏在顾盼的眼辉中

文/唐玲玲、周伟民

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点击下图,更多黎族精彩内容:

《黄飞鸿之狮王争霸》电影截图

编辑|程宇

人们观看舞狮时多注重狮队的“花式”表演

本文已获作者授权

很少有人关心狮头的来历与制作工艺

转载合作请加微信号:tulipwind返回搜狐,查看更多

其实一颗惟妙惟肖的狮头

责任编辑:

是一段精彩“舞狮”的根本

花花绿绿的狮头看起来区别不大

但在制作工艺上却十分讲究

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历史上

广东人特别是佛山人有着浓厚的舞狮传统

佛山南海县更是南派舞狮的正宗发源地

远在明代初期

就已经有专门制作醒狮狮头、狮被

和锣、鼓、钹的能工巧匠

佛山狮头的造型

狮头较大而圆,额位宽而有势

头上扎有一只角

威武粗犷,颜色鲜艳

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